Экологическая деградация или экологическая цивилизация

Новый поворот – новые публикации. После серии исторически и социально значимых публикаций специального корреспондента из США петербургской газеты «Общество и Экология» Александра Вдовенко под названием «Коренные. Варварство или цивилизация», редакция Экогазеты начинает новый этап информационного просветительства, который затронет важнейшие сферы жизни общества. Начинаем с аналитического материала «Экологическая деградация или Экологическая цивилизация» — данный материал Александра Вдовенко представляет собой глубокий взгляд из США русского человека, исследующего прошлое, настоящее и будущее человечества и будет интересен для читателей нашей Экогазеты и всего научного сообщества России.

— Так и нам Матёру на поддержание только дали…чтобы обихаживали мы её с пользой и от её кормились.  А вы чё с ей сотворили?  Вам её старшие поручили, чтобы вы жисть прожили и младшим передали.  Оне ить с вас спросють.  Вы детишек-то нашто рожаете?…

— Человек – царь природы, — подсказал Андрей.

— Вот-вот, царь.   Поцарюет, поцарюет, да и загорюет.

                                               Валентин Распутин, «Прощание с Матёрой»

Мировоззренческие корни глобальной экологической угрозы

            Римский поэт Овидий в своих «Метаморфозах» пересказал миф о прекрасном и гордом юноше Нарциссе, отвергшем любовь нимфы Эхо. За причинённые сердечные страдания Афродита его наказала так, что влюбился он в собственное отражение в воде, от самолюбования зачах, растворился и оставил после себя только бледный цветок.

Нарцисс, любующийся своим отражением.  Getty Images

История человечества, особенно наиболее влиятельной её западноевропейской ветви, сходна с историей Нарцисса, поражённого недугом самовлюблённости и неспособности к сопереживанию с окружающим миром.  Человек дерзнул утвердить себя венцом природы, покорить её и заставить служить себе по праву превосходства.  Это право он распространил на всю планету и доступное пространство, ибо по преобладающей религиозной и философской западной традиции, всё сотворено для человека и ради него.  Такой подход стал обоснованием для безудержного и ускоряющегося потребления ограниченных ресурсов планеты.  Это потребление сопровождается разрушением естественной среды обитания, прямым и варварским уничтожением многих видов животных, повсеместным загрязнением и отравлением воды и воздуха, истощением почвы, выбросом в атмосферу возрастающего количества продуктов горения углеродосодержащего топлива и, как результат, глобального изменения климата.  Речь идёт о надвигающейся экологической катастрофе, которая затронет всех.  Это уже и понятно всем за исключением нескольких, упрямо твердящих, что климатические перемены есть результат естественных планетарных циклов.  Вот некоторые заголовки из лондонской Таймс («The Times» — «Времена») за последние полтора года:

13 марта 2019 г. — «Загрязнение воздуха убивает больше людей, чем курение»;

30 апреля 2020 г. — «Микрочастицы пластика нарушают естественное поглощение океаном углерода»;

11 июня 2019 г. — «Площадь леса в два раза больше Великобритании вырублена для выращивания сельскохозяйственной продукции»;

25 июля 2019 г. — «Учёные говорят, что впервые за 2000 лет потепление глобально»;

23 августа 2019 г. — «Призываем оставить прибрежные города пока их не поглотило море»;

13 октября 2019 г. — «Климатический кризис: справимся ли мы?»;

6 октября 2019 г. — «Загрязнение воздуха ускоряет ухудшение памяти на десять лет»;

28 ноября 2019 г. — «Мы — первое поколение, осознавшее, что убиваем планету»;

21 сентября 2019 г. — «Людям больше непозволительно столько потреблять»;

5 декабря 2019 г. — «Глобальное потепление вызвало уменьшение размеров некоторых видов птиц»;

14 января 2020 г. — «Повышение температуры океана свидетельствует о надвигающейся климатической катастрофе»;

20 января 2020 г. — «Китай… вводит запрет на полиэтиленовые пакеты и соломинки»;

22 апреля 2020 г. — «Учёные предупреждают: даже сокращение выбросов углекислого газа уже не сбережёт лёд в Арктике летом»;

23 апреля 2020 г. — «Самый жаркий год в Европе бьёт температурный рекорд»;

29 апреля 2020 г. — «Глобальное потепление изменяет флору и фауну Арктики»;

9 мая 2020 г. — «Прибрежные селения смоет подступающий океан»;

19 мая 2020 г. — «Из-за глобального потепления стали более свирепыми шторма»;

27 мая 2020 г. — «Пластмасса автомобильных шин загрязняет океан»;

24 июня 2020 г. — «Животные далёкой Антарктики страдают от человеческих отходов»; 

18 августа 2020 г. — «Микрочастицы пластмассы найдены в человеческом организме»;

20 августа 2020 г. — «В прошлом году из-за глобального потепления в Гренландии произошло рекордное таяние льдов»;

3 сентября 2020 г. — «Джинсы… загрязняют арктические озёра».

Эти заголовки – лишь небольшая толика свидетельств происходящих грозных перемен на нашей планете.  Все они антропогенные, т. е. результат деятельности человека.   Жизнь Земли учёные разделили на геологические эпохи.  Последняя – голоцен – наступила после окончания ледникового периода около 12 тыс. лет назад.  Многие учёные считают, что наступила новая геологическая эпоха подавляющего доминирования вида Homo sapiens – антропоцен.  Люди сейчас оказывают главное воздействие на ландшафт и экологические системы планеты.  Антропоцен начался после Второй Мировой войны, вслед за изобретением атомной бомбы.  С тех пор произошло беспрецедентное увеличение численности землян и степени их разрушающего воздействия на природу планеты.  Человечество стало угрозой жизни на Земле.

Американский теолог Ричард Оверман в 1971 году предложил представить историю Земли в виде десяти томов, по пятьсот страниц каждый.  Записи об одноклеточных организмах появляются в восьмом томе, о растениях и наземных животных — в десятом. Появление теплокровных животных описано на 465 странице, а человека на 499 странице последнего тома.  Последние  6 тысяч лет человеческой истории описаны двумя словами, а последние буквы свидетельствуют об уничтожении планеты человеком. Всё сотворённое до человека, оказалось хрупким и незащищённым от его воздействия.  Американский философ Джонн Кобб в 1995 году сравнил жизнь на Земле с молодым, полным сил и возможностей человеком, гибнущем от пули убийцы.  Этот убийца – человек. Уже почти.

Многие понимают масштаб экологических проблем и связанных с ними надвигающихся угроз.  Многие предлагают и уже внедряют различные меры по замедлению вредоносного воздействия человечества на планету.  

Тонущий корабль. Getty Images

Если человечество — это давший течь корабль, то ситуация на борту выглядит узнаваемой.  Одни ни о чём не подозревают и продолжают строить планы по прибытию в порт, другие готовят шлюпки и спасательные средства, третьи ищут на карте ближайший спасительный остров, четвертые передают сигнал SOS, пятые решили до конца, как на Титанике, танцевать под Рэгтайм и пользоваться баром, шестые молятся о спасении душ, седьмые изготовились силой отобрать недостающие на всех спасательные средства.  Есть уже много тех, кто принялся вычерпывать воду. Но самое главное для спасения корабля – это устранить течь, причину грядущей катастрофы. 

Главной причиной надвигающейся экологической катастрофы теперь на Западе, и в частности в США, считают превалирующее мировоззрение, т. е. понимание человеком мира и своего места в нём.  Таким мировоззрением является западное мировоззрение. На теперешнем экологическом кризисе и надвигающейся экологической катастрофе повсеместно обнаруживаются отпечатки пальцев западной цивилизации.  Каждый человек интуитивно осознаёт себя единородной частью природы, желает жить с ней в гармонии, беречь её и получать от неё только то, что необходимо и полезно, но механизмы, прежде всего доктринальные идеологические, приводящие в движение большие сообщества людей, диктуют нормы, согласно которым окружающая человека природа эксплуатируется и разрушается для сиюминутных выгод этих сообществ. Есть религиозные и философские основы превалирующего западного мировоззрения.

ПРЕДПОСЫЛКИ РЕЛИГИОЗНЫЕ

Мы живём в 2020 году от Рождества Христова.  Поэтому нет никакой возможности оставить Христианство вне анализа насущных проблем человечества, включая одну из наиглавнейших — экологическую.        

«И сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его: мужа и жену сотвори их.

И благослови их Бог, глаголя: раститеся и множитися, и наполните землю, и господствуйте ею, и обладайте рыбами морскими, и зверьми и птицами небесными, и всеми скотами, и всею землею, и всеми гадами пресмыкающимися по земли».                                                                                       

Бытие,1:27-28.

Адам в Едэме. Getty Images

В этом ветхозаветном наставлении есть зерно грядущего Апокалипсиса.  Согрешивший, злонравный и исторгнутый из Едэма человек, наполняя землю, множит зло и губит окружающую природу. Если в Новом Завете есть антидот от злонамеренности к ближнему, в нём нет прямых наставлений о том, как надлежит заботиться о мире природы. Этот мир в Священном Писании после сотворения отходит на второй план, он — обиталище человека и, скорее всего, разделяет его судьбу, хотя в последние времена Господь избирательно наказывает человека, но бережёт море, травы, злаки, деревья (Апокал., 7:3 и 9:4).

За разъяснениями о возможной доле ответственности религии, и в частности Христианства, в губительных для природы практиках человека, я обратился к настоятелю нашего Святопантелеймоновского храма в Хартфорде, штат Коннектикут, протоиерею Дионисию Налитову и благодарен ему за глубокие ответы, которые, надеюсь, будут интересны читателям.          

Протоиерей Дионисий Налитов, настоятель храма Св. Великомученика и Целителя  Пантелеймона в Хартфорде, штат Коннектикут, США.

АВ:     — Отец Дионисий, во второй половине прошлого века, как только обозначились черты надвигающегося экологического кризиса, американский историк Лынн Уайт (Lynn White) указал научному сообществу на одного из виновников проблемы — христианскую религию. Вот что он написал в 1967 году в статье для журнала «Sience» под названием «Исторические корни нашего экологического кризиса»:

«Христианство — самая антропоцентричная религия из всех известных миру, особенно в её западном изводе… Христианство, в абсолютном контрасте с древним язычеством и азиатскими религиями, не только утвердило дуализм человека и природы, но и настояло на том, что это воля Господа, чтобы человек эксплуатировал природу для своих нужд… Разрушив языческий анимизм, христианство сделало возможной эксплуатацию природы с чувством безразличия к этой природе».

С ним, кажется, согласен признанный эколог, профессор теологии Джон Кобб (John Cobb). В своей книге «Теология экологии» (1995) он приводит следующее мнение: «Отделение человечества от остальной природы и фундаментально негативное отношение к природе были совершенно типичны для протестантской теологии до момента осознания первых признаков надвигающегося экологического кризиса». 

Как бы Вы прокомментировали эти утверждения?

ДН: —   Когда мы говорим об отношении христианства к каким то проблемам нашей жизни или влиянию христианства на процессы в обществе, необходимо осознавать о каком обществе и о каком конфессиональном христианстве мы говорим.  В мире существует три главных направления христианского исповедания: восточно-православное, римско-католическое и протестантское.  И хотя в основном исповедании Иисуса Христа как истинного Бога, эти три направления совпадают, во многом другом, понимании духовных основ  и практики христианской жизни могут сильно отличаться.  Поэтому, говоря о влиянии христианства на отношение людей к проблемам экологии, следует оговориться, что понимание взаимоотношений человека и природы в православии не тождественно этому пониманию в католичестве и, особенно, в протестантизме.

Православие всегда понимало человечество как неотъемлемую часть мироздания.  В Книге Бытия, в описании дней творения, человек отнюдь не представляется чем-то оторванным или поставленным над этим миром.  По своей материальной сути, человек — часть этого мира.  «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Бытие, 2:7).  В самых первых стихах Библии говорится, что в своём физическом проявлении человек неразрывно связан с этим миром и живёт по одним с ним законам.  Их нарушение чревато для мира и для человека.  

Далее в Библии говорится об обязанности человека перед сотворённым миром. «И взял Господь Бог человека (которого создал), и поселил его в саду Едэмском, чтобы возделывать и хранить его» (Бытие, 2:15).  Обратите внимание на эти первые заповеди Бога к человеку — возделывать и хранить.  Возделывать — значит творчески приумножать красоту и богатство сотворенной природы.  В том, что природа была сотворена прекрасной — сомнений нет. Господь Иисус Христос говорит, что даже на самой вершине своей славы и богатства человек не в состоянии превзойти красоту сотворённого Богом мира.  «И об одежде что заботитесь?  Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут;  но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них» (Мф. 6:28-29).  

Творческое отношение к сотворенному миру человек должен был проявить и в наречении имён животных. «Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привёл их к человеку, чтобы видеть, как он назовёт их, и чтобы, как наречёт человек всякую душу живую, так и было имя ей» (Бытие, 2:19).  Наречение имени испокон веков имело сакральный характер и служило установлению особых связей между людьми. Давая имя или название чему-то, мы волей-неволей становимся частью жизни этого человека или явления, соединяя себя с ним невидимыми нитями.  

Ну, а заповедь о хранении Едэма в объяснении не нуждается.  Таким образом, мы видим, как в первых же строках Библии природа и человек становятся взаимозависимыми.  Природа возделывается и хранится человеком, а человек — как «прах» взятый от этой природы при творении, как её часть, физически существует по тем же законам, что и весь мир.  Более того, влияние человека на этот мир не только материально, оно и духовно.  После грехопадения Господь говорит Адаму: «проклята земля за тебя» и «терние и волчцы произрастит она тебе» (Бытие, 3:17-18).  Обратите внимание как нарушение гармонии в природе поставлено в прямую зависимость от грехопадения человечества, и по мере того, как приумножается грех, увеличивается отход от естественного «едемского» состояния природы к состоянию хаоса и смерти.  Так, после потопа, крайние состояния природы — «холод и зной» — становятся постоянными, а человек и животные теперь смотрят друг на друга не как помощники, а как охотники и жертвы. «Да страшатся и да трепещут вас все звери земные, (и весь скот земной), и все птицы небесные, всё, что движется на земле, и все рыбы морские» (Бытие, 8:22, 9:2).  

Итак, Библия разъясняет что греховное состояние человека — причина всех катаклизмов и катастроф, и, соответственно, обладание и хранение сотворённого мира человеком, изначально задуманное Богом, через призму греховности приобрело характер разрушения и эксплуатации окружающего мира.  Следует ли из этого, что Христианство в своей идее владения человеком мира стало идеологическим основанием для разрушения этого мира?  Отнюдь нет.  Именно искажённое грехом состояние человечества (к исправлению которого и призывает христианское богословие) и является причиной экологического апокалипсиса.  То, что изначально утраченная через грехопадение гармония между человеком и природой восстанавливается через жизнь человека в Боге видно из многочисленных примеров житийной литературы.  Вспомним отношения преподобного Герасима Иорданского и льва, преподобного Серафима Саровского и медведя и другие примеры.  Таким образом, Христианство — не причина экологического кризиса. Причина его в потребительском отношении к природе, вытекающем из греховного состояния человека.

АВ: —   Некоторые на Западе считают, что коммунизм — это разновидность христианской ереси, т. е. косвенно вменяют в вину Христианству некоторые коммунистические практики, в их числе и те, что привели к вредному влиянию на окружающую среду. Полностью ли безосновательно такое утверждение?

Вид на плотину Саяно-Шушенской ГЭС.  Некоторые связывают природопокорительные практики строителей коммунизма прошлого века с христианскими истоками.    Фотография Getty Images

ДН: —   Я не согласился бы с таким утверждением, хотя в своих идеологических предпосылках марксизм является частью западной философии, впитавшей в себя многие постулаты западно-европейской христианской цивилизации.  И в первую очередь потому, что марксизм — атеистичен, подменяя веру в Бога верой в человека и природу.  На самом деле, Вера в первичность Материи и её абсолютную значимость для человечества, это тоже Вера, в которой материальная природа заменяет Бога.  В этом смысле марксизм прямо противопоставляет себя любой религии. В нём человек — это основная движущая сила прогресса, придающая осмысленность этому миру.  И для утверждения своего существования, человеку марксистов приходится вступать в противостояние с природой.  Окружающий мир для атеистов — это скопление в различных сочетаниях атомов и других частиц, лишённых разума и воли.  Вера во всесилие человека и науки, получила особенное развитие во второй половине XIX и первой половине XX столетий и совпала с необыкновенной популярностью социалистических и марксистских учений.  Она обусловила изменение отношения человечества к природе, как к источнику для удовлетворения растущих своих потребностей.    В Христианстве основой для процветания и изобилия есть жизнь человека в согласии с волей Бога, а не непомерная эксплуатация природы и переустройство ее в соответствии с постановлениями корпораций или правительств.

АВ: —   Модернизм, связанная с ним индустриальная революция и начало заметного воздействия человека на природу, вырос из средневековых христианских монастырей и университетов.  Каким было влияние на модернизм других авраамических религий, в частности иудаизма?  В протестантских США принято говорить об иудейско-христианском своеобразном взгляде на мир и человека.  Может быть, в нём есть предпосылки экологического кризиса?

ДН: —   Если говорить о христианском вероучении, как источнике индустриальной революции, то нужно говорить не о средневековых монастырях, а о протестантских кирхах.  Идеологической основой для нового взгляда западной цивилизации на вопросы спасения стали идеи Реформации, а именно учение швейцарского проповедника Кальвина.  Кальвинизм одним из своих основных догматов считал Божественное предопределение, согласно которому все люди изначально назначены Богом или ко спасению, или к вечной погибели, и не в силах изменить воздействие на себя благодати Святого Духа.  Другими словами, если ты предизбран Святым Духом ко спасению, то тебе никуда не деться, и, соответственно, наоборот: раз ты не в числе избранников Божиих, то тебе уже ничего не поможет.  Но как же тогда определить простому человеку, к какой части человечества он принадлежит?  Кальвинисты считали, что предизбрание Божие проявляется в благословении дел.  Если дела твои успешны, если, как сейчас сказали бы, твой бизнес идёт в гору, то это явный знак, что Господь Бог покровительствует тебе, а значит, ты избран Духом Святым для спасения.  Такой подход высвободил гигантские духовные силы человечества, ранее употреблявшиеся для традиционного духовного делания, и направил их на приобретение и приумножение земных благ.  А теперь помножьте эту «духовную одержимость» на технологические усовершенствования Нового времени и открывшие возможности в Новом свете.  Неслучайно первыми промышленный и торговый прорыв сделали страны именно с господствующими кальвинистскими церквами. Развитие наук, новых технологий и машин требовали, как гигантский Молох, постоянных жертвоприношений в виде расширения ресурсной базы.  Все последовавшие войны Нового времени были войнами за ресурсы.    Утвердившийся взгляд на планету и на весь мир, как на материальную базу для подтверждения своей богоизбранности привёл и к тому, что подобное потребительское отношение у стран Запада установилось и к народам, которые они считали стоящими ниже в развитии, неизбранными.

АВ: —   Благодарю Вас, батюшка, за ответы на важные и непростые вопросы.  Неподготовленному человеку трудно в них разобраться. Строки из Святого Писания об окружающем человека мире могут быть предвзято истолкованы.  С другой стороны, в Писании мало прямых указаний о надлежащем попечении человека о природе, об отношении к другим творениям Господним.  Я был рад найти в книге Экклесиаста одно такое прямое наставление, которым бы хотел поделиться в завершение этой части нашего разговора:

«Сказал я в сердце своём о сынах человеческих,  чтобы испытал их Бог, и чтобы они видели, что они сами по себе животные; потому что участь сынов человеческих и участь животных – участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что всё – суета!  Всё идёт в одно место: всё произошло из праха и всё возвратится в прах.  Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю?»                                                                   

Экклесиаст 3:18-21

ПРЕДПОСЫЛКИ ФИЛОСОФСКИЕ

Западноевропейское общество в начале  XVII века было беременно переменами в мировоззрении.  Мир людей и мир идей становился другим, он вырастал из средневековых одёжек аристотелевской схоластики и теологии, выродившихся в скептицизм.  Назревал новый век, который назовут веком модерна.  Начало его схематично связывают с именами британцев Фрэнсиса Бэкона и Томаса Гоббса и француза Рене Декарта.  Все трое были христианами, и это их имена чаще всего упоминают, когда говорят о мировоззренческих причинах теперешнего экологического кризиса.

ФРЭНСИС БЭКОН

Getty Images

Автор труда «Новый органон» лорд Бэкон родился в пуританской семье.  Цитату из Бытия,1:27-28, приведенную в предыдущей части, он считал культурным мандатом, которому надлежит строго следовать.  Через свою греховность, люди от него отклонились и теперь обязаны вернуться на правильный путь.  Господь дал людям мир, чтобы они в нём управлялись. Это их обязанность.  Схоласты — грешники, они уводят людей в сторону от этой задачи.  Так как «человек – управитель и толкователь природы», ему для этого нужны знания.  «Знания и человеческая сила суть синонимы». 

Самое благородное человеческое устремление – установить власть человека над окружающим миром.  Для этого нужен новый научный метод.  Истинному сыну науки надлежит «оставить позади толкотню прихожей природы», наполненную прогнившими доктринами и самодовольными идолами и «открыть наконец-то вход в её внутренние залы».  Всё выстроенное до сих пор здание науки негодно, невзирая на авторитеты. То, что многие соглашаются с незрелыми аксиомами, ничего не значит, так как и у сумасшедших есть между собой приемлемый уровень согласия.

«Есть два и может быть только два метода изучения и постижения истины.  Один быстро спешит от чувственных восприятий и частностей к наиболее общим аксиомам, и потом, пользуясь ими как принципами и предполагаемой безоговорочной их правдивостью, выводит и открывает промежуточные аксиомы.  Так это делается сейчас.  Другой – конструирует свои аксиомы исходя из чувственных восприятий и частностей, восходя медленно и методично, пока наконец не выходит на наиболее общие аксиомы, и это правильный но ещё нехоженный путь».

Новый научный метод должен был стать эмпирическим и индуктивным.  То есть, любое умозаключение должно основываться на проверенных, достоверных фактах и на установленных причинно-следственных связях, и начинать надо с самого основания.  Это и есть способ обретения знаний, необходимых, чтобы устроить заповеданное людям Божье царство на земле.  Некоторые считают, что приписываемая Бэкону мера влияния на последовавшее агрессивное и вредоносное для природы проникновение человека во все её сферы была преувеличена и понята вне бэконовского контекста.  Но это он написал: «Природу можно подчинить только принудив её к этому».  Эта последняя установка стала лицензией человеку на доминирование над природой, использование её ресурсов для своих нужд и, поэтому в экологических проблемах сегодняшнего дня можно видеть отголоски того, что было изложено в 1620 году в  «Новом органоне».  Но в нём так же есть и основа современной науки — бэконовской науки – эмпирической, объективной, пригодной для всех и успешно используемой всеми.

Почти одновременно с эмпириком Бэконом свой рационалистический метод преодоления скептицизма предложил француз Рене Декарт.

РЕНЕ ДЕКАРТ

            Декарт был католиком, воспитанником иезуитского колледжа.  Под конец жизни, в 1641 году, он опубликовал свой самый влиятельный философский труд «Медитации о первой философии».  В нём он, как и Бэкон, начинает как скептик, сомневаясь в истинности знания.  Но в отличие от Бэкона, предложившего скрупулёзно находить и копить факты прежде чем приступать к индуктивным обобщениям, Декарт предложил метод нахождения бесспорных, аксиоматических, как в математике, априорных фактов из которых надлежит дедуктивным методом логически строить здание науки, как дважды два — четыре.  В начале медитаций он пришёл к выводу, что единственным таким фактом есть его, Декарта, мыслящая суть. Далее он сказал: «Я мыслю, сомневаюсь – следовательно существую».  В третьей медитации он логически вычислил существование Бога, который добронравен и не вводит нас в заблуждение.  В шестой медитации он отделил разум от тела.  «Я могу сделать правильный вывод, что моя сущность состоит исключительно из факта того, что я мыслящая суть… У меня есть ясная и отчётливая идея самого себя, в той мере, в какой я просто мыслящая суть, без никакого внешнего продолжения, а с другой стороны у меня есть отчётливая идея тела в той мере, в какой оно есть просто внешнее, недумающее продолжение.  И, соответственно, несомненно то, что я… явно отличаюсь от своего тела и могу существовать без него».  Агент мысли, неделимая мыслящая суть существует независимо от состоящего из частей тела. «Тело человека в сущности есть вид машины, оснащённой  и составленной из костей, нервов, мышц, вен, крови и кожи…».

Это фундаментальное открытие отделило человеческое «Я» от всего остального материального мира,  т. е. породило дуализм.  Фантастический сюжет в романе Беляева  «Голова профессора Доуэля» отражает ход мыслей Декарта, ставший сегодня, в век трансплантологии, искусственного сердца, почки и других искусственных «продолжений нашего тела», повседневной реальностью.

Законы причинно-следственных связей материального мира распространяются и на человеческое общество.  Это первым в эпоху модерна объяснил Томас Гоббс.

ТОМАС ГОББС

У Томаса Гоббса был пессимистический взгляд на человека.  Он родился, когда испанская армада приблизилась к берегам Англии, жил во время гражданской войны между Кромвелем и роялистами и церковного разделения периода Реформации.  «Какое ещё мнение человек может о других людях, если ему постоянно нужно находиться во всеоружии; о своих согражданах, если ему нужно держать свои двери на замке; и о своих детях и слугах, если ему нужно закрывать сундуки в доме на ключ?».

Влиятельная политическая философия Гоббса была представлена им в 1651 в книге «Левиафан».  Философия Гоббса объединила индуктивный, эмпирический метод Бэкона с дедуктивным, рационалистическим методом Декарта.  Множественные, добытые наукой, факты индуктивно обобщаются в некоторые умозаключения.  Исходя из этих обобщённых предпосылок, производится дедуктивный анализ реальности, как в математике,  Кроме этих двух методов, Гоббс применил ещё и метод воссоздания, позаимствованный им у Галилея.  Этот метод состоял в рациональном воссоздании разложенных вначале на составляющие части материальных объектов. Это проводилось на основе причинно-следственных связей.  Эти связи существуют между всеми материальными объектами. Принцип этот также распространяется и на отношения между людьми.  Причина всех причин – Бог, во всём остальном Гоббс — материалист.

Человеческое сознание — это побочный продукт физических процессов в мозге.  Внешние воздействия вызывают у человека эмоциональные реакции.  Движущими мотивами для человека есть его желания, главное из которых желание самосохранения.  Свобода действий обусловлена балансом человеческих желаний.  Люди – эгоисты. Они всё время соперничают и враждуют друг с другом, преследуя одинаковые цели.  «Разница между двумя людьми не такая уж большая, чтобы один человек заявил о своём праве, о каком-то преимуществе, на которое не претендовал бы кто-нибудь другой».  Люди движимы постоянным желанием иметь власть для того, чтобы выжить.  Война всех против всех, борьба за власть – это естественное состояние человека.  Побеждает тот, у которого есть власть, сила.   Сила – это знание, а знание – это правильно найденные причинно-следственные связи.  Естественный закон для общества должен основываться на трёх принципах:  чтобы выжить нужно договариваться, не нарушать договорённостей и подчиняться легитимному правителю, государственному или церковному, если только его действия не несут угрозы самосохранению.

Религия и философия имеют мощное, долгосрочное влияние на человеческое общество, выставляют флажки-ориентиры, на пройденном человечеством пути.  Но нужно признать, что, как и христианство в своё время, так и философия в XVII веке, выкристаллизовались под воздействием духа времени, то есть превалирующего отношения к миру и ожиданий масс людей.  За несколько столетий до научной и индустриальной революций, вне кабинетов философов и богословов, люди стали применять плуг вместо сохи, силу воды и ветра для мельничных жерновов, они научились делать механические часы и другие механизмы.  Меняющийся духовный, технологический и культурный мир людей запечатлён во многих произведениях искусства и литературы ещё до появления трудов Бэкона, Дэкарта и Гоббса.

Урок анатомии. Рембрандт, 1632 год.

В наше время, авария на Чернобыльской АЭС и разлив двадцати тысяч тонн дизельного топлива в норильской тундре – это дело рук не философов и богословов.  Эти события, так же как и предостерегающие заголовки в газетах, – трагические проявления образа жизни людей на этой земле, отражение духа теперешнего времени.  Этот дух времени должен обрести своё выражение в современных философии, богословии, естественных и общественных, фундаментальных и прикладных науках  Человечеству новое экологическое мировоззрение необходимо для выживания.  В формировании этого мировоззрения участвуют религиозные лидеры с новым богословием, философы с новым обобщающим взглядом на мир, политические лидеры, осознавшие неизбежность кардинальных перемен, а также учёные, журналисты, инженеры, агрономы, учителя, предприниматели и обыватели, то есть все те, кто делают выбор в пользу нового экологического будущего.  В этом всем им также помогают и Фрэнсис Бэкон с его эмпирическим научным методом, и Томас Гоббс с его волей человека к самосохранению, и Рэне Дэкарт, который, отделил тело от разума и тут же и написал: «Если рассматривать природу вообще, то я под этим термином подразумеваю ни что иное, как самого Господа или учреждённую Господом упорядоченную систему творений».

Александр Вдовенко,

специальный корреспондент газеты «Общество и Экология», США. Октябрь 2020 года. Фото — Анна Вдовенко.