Пути казачества в новой эпохе. Выбор для каждого

Исследовательская аналитическая работа

Содержание:

Вводное слово

Часть 1. Казачество сегодня

• Возрождение де-юре
• Под покровом советской эстрады
• Прошло почти 30 лет

Часть 2. Два казачества – два мировоззрения

• Идеал из прошлого
• Рожденный новой эпохой

Часть 3. «Кубанские казаки» – подсказка товарища Сталина

• Казачество, Сталин и Шолохов
• Факты о фильме «Кубанские казаки» – информация к размышлению
• Второй смысловой ряд: главные герои
• Второй смысловой ряд: каким ты был, таким остался
• Второй смысловой ряд: птичницы
• Второй смысловой ряд: новая ситуация
• Второй смысловой ряд: решающие события
• Второй смысловой ряд: воссоединение
• Второй смысловой ряд: новый путь для казачества

Заключительные мысли

Вводное слово

Сейчас в России и ближнем зарубежье, наверное, нет такого человека, который бы совсем не слышал о казачестве и ни разу не видел казака по телевидению. Тема казачества, его прошлое и настоящее сегодня звучит везде: бесконечные обсуждения в социальных сетях, передачах Федеральных и местных телеканалов, газетных статьях, книгах современных историках, и, конечно же, в разговорах самих казаков. А теперь к бескрайнему океану информации добавляется ещё одна маленькая капля – эта исследовательская аналитическая работа. Эта работа не претендует на историческую и научную точность. Исследовательская аналитическая работа является лишь попыткой понять развитие казачества и его будущее сквозь призму знаний основ социологии, психологии и достаточно общей теории управления.

Часть 1. Казачество сегодня. 

Возрождение де-юре

Современный этап развития казачества официально начался с Указа Президента Российской Федерации от 15 июня 1992 г. № 632 «О мерах по реализации Закона Российской Федерации «О реабилитации репрессированных народов» в отношении казачества»[1] подписанным Борисом Ельциным.  С этого момента по всей стране появились первые официальные казачьи общества, в России и за её пределами, повсеместно заговорили о возрождении казачества и казачьей культуры.

Вот как выглядит текст этого исторического Указа первого Президента России:

УКАЗ ПРЕЗИДЕНТА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

О мерах по реализации Закона Российской Федерации «О реабилитации репрессированных народов» в отношении казачества

В целях восстановления исторической справедливости в отношении казачества, его реабилитации как исторически сложившейся культурно-этнической общности людей, а также отвечая на обращение представителей движения за возрождение казачества и основываясь на Законе Российской Федерации от 26 апреля 1991 года «О реабилитации репрессированных народов», постановляю:

1. Осудить проводившуюся партийно-государственную политику репрессий, произвола и беззакония в отношении казачества и его отдельных представителей.
2. Поддержать движение за возрождение казачества, восстановление экономических, культурных, патриотических традиций и форм самоуправления казачества, не допуская вместе с тем возврата к каким-либо сословным привилегиям и принудительному навязыванию гражданам казачьего уклада жизни.
3. Установить, что граждане, относящие себя к прямым потомкам казаков и выразившие желание совместно восстанавливать и развивать формы хозяйствования, культуры, быта и участвовать в несении государственной службы, а также граждане, в установленном порядке добровольно вступившие в казаки, могут объединяться в хуторские и станичные общества, создавать окружные, войсковые и иные традиционные для казачества общества. Казачьи общества создаются с фиксированным персональным составом.

Казачьи общества действуют в соответствии с уставами, принимаемыми общими собраниями (сходами) казаков хуторов, станиц, окружными и войсковыми собраниями. Уставы подлежат утверждению главами администраций соответственно районов, городов, автономной области, автономных округов, областей и краев, а также главами исполнительной власти (президентами) республик в составе Российской Федерации.

Положения уставов казачьих обществ о порядке несения казачеством военной, иной государственной службы подлежат согласованию соответственно с Министерством обороны Российской Федерации, другими министерствами и ведомствами Российской Федерации.

Уставы окружных, войсковых и иных казачьих обществ, действующих на территории нескольких республик в составе Российской Федерации, краев и областей, утверждаются Президентом Российской Федерации по согласованию с соответствующими органами республик, краев и областей.

Казачьи общества являются юридическими лицами. Имущество, образующееся за счет средств казачества и доходов от деятельности их обществ, является собственностью этих обществ. При выделении казачьим обществам средств из бюджета для обеспечения несения казачеством государственной службы эти средства находятся в их оперативном управлении и используются на соответствующие цели в порядке, определяемом уставами обществ.

4. Утратил силу. — Указ Президента РФ от 25.02.2003 N 250.
5. Исходить из того, что в соответствии с законодательством Российской Федерации о местном самоуправлении на территориях компактного проживания казачества могут использоваться традиционные формы казачьего самоуправления. Выбор формы самоуправления производится на основе свободного волеизъявления граждан (местного референдума).
6. Правительству Российской Федерации:

разработать и принять до 1 января 1993 года с участием органов государственной власти республик в составе Российской Федерации, краев, областей, автономной области, автономных округов с учетом предложений общественных организаций, объединений и органов самоуправления казачества комплексную государственную программу поэтапного экономического и культурного возрождения российского казачества;

по представлению Министерства иностранных дел Российской Федерации внести предложения по урегулированию отношений Российской Федерации со странами Содружества Независимых Государств и другими государствами по вопросам казачества.

7. Министерству обороны Российской Федерации, Министерству внутренних дел Российской Федерации совместно с другими заинтересованными органами внести предложения о порядке и особенностях прохождения представителями казачества военной службы, а также охраны государственной границы и общественного порядка.
8. Федеральным органам государственной власти, органам исполнительной власти республик в составе Российской Федерации, краев, областей, автономной области, автономных округов, городов Москвы и Санкт-Петербурга оказывать содействие общественному движению за возрождение казачества, не допуская при этом ущемления законных прав и свобод граждан.

9. Утратил силу. — Указ Президента РФ от 21.03.2005 N 316.

 

Президент Российской Федерации Б. Ельцин, Москва, Кремль, 15 июня 1992 года , № 632

Указ, как кажется, направлен только на возрождение и развитие старого доброго казачества со старыми добрыми традициями. Однако, это лишь поверхностный взгляд. А если приглядеться, задуматься и… отметить всего лишь несколько моментов, то открывается нечто неожиданное.

Начнем с названия документа – «О мерах по реализации Закона Российской Федерации «О реабилитации репрессированных народов» в отношении казачества». Вчитайтесь в заглавие. Из него прямо и однозначно делается вывод, что казачество — это не часть русского народа, а некий отдельный народ, который был когда-то репрессирован. Далее в первом абзаце документа тезис о репрессированном казачьем народе ещё раз подкрепляется текстом и ссылкой на ранее принятый закон.

Второй интересный момент – явно заданный эмоциональный тон Указа: «В целях восстановления исторической справедливости…» и «1. Осудить проводившуюся партийно-государственную политику репрессий, произвола и беззакония в отношении казачества и его отдельных представителей» (Подчеркнуто мной Е.Д).

Третий момент – это даты. Закон, на который делается ссылка в Указе — «О реабилитации репрессированных народов» — принят 26 апреля 1991 года. Дата подписания самого Указа – 15 июня 1992 года. Также вспоминается, что 25 декабря 1991 года Президент СССР Михаил Горбачев сложил с себя полномочия и 26 декабря 1991 года принята декларации о прекращении существования СССР. С момента официального распада Советского Союза до вышеназванного Указа Ельцина прошло чуть более половины года.

Закономерно появляется множество вопросов. Не связаны ли обнаруженные моменты между собой? Указ был действительно так необходим в критических условиях распада страны, что его поспешили принять в короткие сроки? Или запуск процесса возрождения казачества – одно из звеньев по полному развалу страны? К чему всё же была такая спешка? Кто и зачем так спешил? Не являлся ли этот Указ официальным запуском какого-то иного процесса?

 

Под покровом советской эстрады

С точки зрения социологии, казачество – представляет собой социальную суперсистему, и, соответственно, возрождение казачество – один из социальных процессов.

Развитие любых процессов в жизни, в том числе и социальных, проходит по единым законам Мироздания. Прежде, чем какому-либо образу начать воплощаться и перейти в матрице возможных состояний в иное качество, происходит накопление различных ресурсов (энергии, денег, техники, людских ресурсов и пр). И любой процесс всегда кем-то управляем, либо одним субъектом, либо группой субъектов. Если присмотреться к казачеству в целом, то и с ним, как социальным процессом, всё происходит строго в соответствии с этими законами Мироздания.

До распада СССР о возрождении казачества не было и речи. С 1945 года и до самой Перестройки те, кто считает себя потомком казаков тихо мирно живут-поживают, устраивают свою жизнь в составе единого советского народа, и ни о каком выделении и возрождении никто не думает. Всё, что касается казачества, в то время было либо в виде фольклорных сборов, либо в семейных фотографиях и воспоминаниях потомков казачьих родов, либо в литературе и литературных экранизациях («Тихий Дон» Шолохова).

Однако, с середины 80-х уже начинается обширная информационно-музыкальная прокачка темы казачества, то есть накопление ресурсов. В 1987 году на концерте Александра Розенбаума в Нью-Йорке впервые исполняется песня «Есаул молоденький»[2]. 1988 год — Всесоюзная студия грамзаписи записывает и выпускает пластинку Розенбаума «Казачьи песни»[3]. Если здесь казачество пока ещё не выделяется в однозначной определенности, в том смысле, что в альбоме есть и о казаках-белогвардейцах, и о красноармейцах, то уже через год в направленности казачества появилась явная определенность. В 1989 году в советской эстраде выходят «Есаул» Олега Газманова в альбоме «Эскадрон»[4] и в 1990 — «Бывший подъесаул» Игоря Талькова[5]. В этих произведениях уже есть: 1) казачьи чины, 2) образ военной казачьей формы времен гражданской войны, 3) образ героя казака-белогвардейца, пострадавшего от большевистской власти.

Прошло почти 30 лет

Итак, с начала Перестройки в СССР стартовала усиленная информационная подготовка, к 1991 году была обозначена направленность будущего процесса, 15 июня 1992 года о возрождении казачества официально объявлено с высоких трибун.

Каково состояние на сегодняшний день?

В настоящий момент можно выделить три формы казачьего движения в России: первая –официально оформленные казачьи организации, входящие в государственный реестр – реестровые казаки[6], вторая – казачьи организации, не входящие в государственный реестр – общественники[7], и третья – те, кто заявляет о себе как о казаке, возрождает казачью культуру в меру своих возможностей и понимания, но предпочитает не входить ни в какие казачьи организации.

Реестровое казачество имеет строгую организационную структуру, с 4 ноября 2019 года является Всероссийским, включающую в себя все официальные реестровые организации, имеет представительство за рубежом. Представители в обязательном порядке носят либо уставную форму военную форму, либо современную камуфляжную военную форму, либо традиционную форму дореволюционного образца. Обязательным элементом формы являются погоны, соответствующие казачьему чину, и головной убор с кокардой, сделанной по дореволюционному образцу. Идеалом считается образ казака офицера Российской Империи. В любых проводимых мероприятиях обязательно присутствие священнослужителей религиозных конфессий – Православия и Ислама. Объявленные основные цели реестрового казачества – возрождение казачества, служение Отечеству и вере Православной.

Представители общественного казачества более свободны как в отношении формы, так и в религиозной принадлежности, вплоть до поклонения языческим культам. Есть организации, имеющие структуры, как в пределах России, так и заграницей. Заявленной целью общественных казачьих организаций является возрождение казачества.

Те, кто считает себя вольным казаком и предпочитает не связывать себя с какой-либо организацией, носит либо традиционную казачью одежду (шаровары, рубаху, папаху) в целом, либо отдельные элементы. Полностью свободны в отношении религии. Своей целью считают возрождение и/или сохранение лишь казачьей культуры и традиций.

Начиная с 1992 года казачество регулярно освещается в СМИ как федерального уровня, так и регионального. Преимущественно информационную поддержку получают организации, входящие в государственный реестр. При этом, красной линией многих сюжетов является превознесение казачества до уровня своеобразной элиты.

Анализ интернет-контента показывает наличие двух основных тем, касающегося казачества. Первая – «Казаки – это сословие, и по месту расположения находятся между простонародьем и властью». Здесь имеет место и самоэлитаризация представителей казачества, и элитаризация казаков со стороны. Вторая тема – «Казаки – это народ», и при чём, особый, отдельный, отличающий от русского. Проявляется и вспомогательная тема – «Казаки от казаков ведутся», которая работает одновременно на первые две названные темы.

Кроме того, с 2001 по 2016 год в крупных масштабах выходит серия компьютерных исторических стратегий в реальном времени – «Казаки» (англ. Cossacks)[8]: «Казаки: Европейские войны» — 2001г., «Казаки: Последний довод королей» — 2002г., «Казаки: Снова война» — 2002г., «Казаки II: Наполеоновские войны» — 2005г., «Казаки II: Битва за Европу», «Казаки 3» — 2016г. Разработчик и производитель этой серии игр — украинская компания GSC Game World. Первое представление игры состоялось на выставке «Millia Games 99»[9], тогда же команда «Казаков» показала свои наработки по Warcraft 2000 представителю компании Blizzard. «Казаки» — рабочее название проекта. Команда не хотела выпускать игру под таким именем. Переубедил их издатель CDV, аргументировав это тем, что об Украине в Европе знают несколько вещей, казаки следовали по списку сразу же после Кличко. На международном фестивале активного социально-образовательной направления «Сталкер-фест-2009», в Киеве, глава компании Сергей Григорович вышел на сцену в футболке с надписью «Казаки 3».

Часть 2. Два казачества – два мировоззрения

Идеал из прошлого

Образ казаков, который сегодня видят многие и который поддерживается со всех уровней власти как гласно, так и не гласно – военные люди, со своими казачьими традициями, которые в годы становления советской были несправедливо обвинены в тяжких преступлениях и почти уничтожены большевиками, а после распада СССР вновь стали появляться и теперь верой и правдой служат России. Иногда этот образ дополняется образом крепкого хозяйственника, также пострадавшего от большевистской власти в годы раскулачивания.

И этот образ сегодня всеми узнаваем и считается очевидным. Поэтому, как правило, вопрос «Почему казак такой?» никем не задается. Ответ же на него прост. Сначала были воспоминания, оставшихся со времен гражданской войны потомков о своих погибших отцах и дедах, воспоминания самих казаков, оставшихся в живых, о жизни до революции и после неё, старые фотографии. Затем этот образ был описан в романе Шолохова «Тихий дон», чуть позже роман был уже экранизирован. А в годы Перестройки именно этот образ был подхвачен и красиво воспет советской эстрадой, что и послужило толчком к волне возрождения казачества.

Взгляните на фотографию казаков до революции[10], кадр из к/ф «Тихий Дон»[11] и фотографию казаков современного казачьего общества[12]. Даже и невооруженным глазом легко можно заметить, что, независимо от времени и конкретных изображенных лиц, запечатлен один и тот же образ – казаки Великой Российской Империи.

Казаки 30-го казачьего полка перед отправкой на фронт, 1914 г. (фото предоставлено А. Вороновым).

Кадр из к/ф «Тихий Дон», 1957г.

 

Учредительный круг Всероссийского казачьего общества 27.11.2018 г.

Любой образ несёт в себе определенную идею, определенный идеал для воплощения. И если задаться вопросом «Какой идеал находится в данном образе?», то даже после беглого анализа казачьих информационных ресурсов её легко обнаружить. Это идея представляет казачество как своеобразную элиту России, которая возродится сама и возродит Великую Белую Империю, поруганную, как многие считают, большевиками:

Как упоительны в России вечера

Любовь, шампанское, закаты, переулки

Ах, лето красное, забавы и прогулки

Как упоительны в России вечера

 

Балы, красавицы, лакеи, юнкера

И вальсы Шуберта и хруст французской булки

Любовь, шампанское, закаты, переулки

Как упоительны в России вечера

 

Как упоительны в России вечера

В закатном блеске пламенеет снова лето

И только небо в голубых глазах поэта

Как упоительны в России вечера

 

Пускай все сон, пускай любовь — игра

Ну что тебе мои порывы и объятья

На том и этом свете буду вспоминать я

Как упоительны в России вечера

 

Пускай все сон, пускай любовь — игра

Ну что тебе мои порывы и объятья

На том и этом свете буду вспоминать я

Как упоительны в России вечера

 

Как упоительны в России вечера

Как упоительны в России вечера[13]

Однако, стремясь воплотить этот полюбившийся многим образ, современные казаки унаследовали и отличительную психологическую черту такого идеала – явное или скрытое превозношение над обычным человеком, не казаком, простолюдином. Об этом говорят и принятое ныне обращение к казачьему чину – «Господин», и любимые в казачьей среде выражения «Казаки от казаков ведутся» и «Казак – не мужик. Казак на себя пашет, мужик – на барина». Доходит до того, что некоторые представители современного казачества даже обижаются, когда кто-либо из окружающих обратиться к ним словом «мужики». В этом свете видится неудивительным и обратная реакция общества – устойчивое пренебрежительное отношение к представителям казачества, как к ряженым. И в таком противостоянии современного казачества и остального общества с начала 90-х и по сей день проявляется взаимная скрытая ненависть, временами переходящая в озлобленность и открытую вражду.

Дело возрождения казачества большинство казаков понимает как восстановление прежних традиций, прежних порядков и былых казачьих войск. Однако, при внимательном взгляде, этот путь современного казачества представляет собой попытку возврата к устройству общества Российской Империи до 1917г. По своей сути же эта попытка направлена на поддержание и укрепление одной из форм толпо-«элитаризма» общества.

Ниже небольшое отступление о толпо-«элитаризме».

* * * * *

Толпо-«элитаризм». [14]

Толпо-«элитарная» система — иерархия парных отношений типа «это не твоего ума дело!», «знай своё место!» (об этом обычно напоминают другим те, кто сами не видят своего реального места) — «я человек маленький», «наше дело — телячье», связывающих подавляющее большинство членов общества. То есть толпо-«элитаризм» существует благодаря общественно признанным вседозволенности меньшинства и праву для всех на бездумность и безчувственность к произходящему вокруг.

История нынешней культуры — прежде всего история общественного объединения труда, вызвавшего и классовое разслоение общества. Труд управленческий и труд непосредственно производительный в сферах материального и духовного производства качественно разнородны.

Личностный фактор проявляется как талант и в сфере материального производства, и в сфере духовного производства, и в сфере управления. Всякий талант уникален. Но индивидуальный производительный труд редко когда оказывается трудом общественного в целом уровня значимости. Его уникальность может обрести такую значимость в глазах общества в весьма отдалённое от жизни труженика время. Управленческий труд в общественном объединении труда неизбежно, начиная с какого-то уровня в иерархии социальной организации, оказывается трудом в целом общественного уровня значимости уже в период осуществления человеком управленческой деятельности, поскольку он определяет жизненные обстоятельства для множества людей. Так всё общество оказывается в зависимости от довольно узкого круга управленцев общественного в целом (государственного) уровня значимости. При этом зависимость одних может порождать безответственность других по отношению к ним. Управленческая деятельность такого уровня, кроме таланта, требует опоры на многие знания из самых различных областей теории и практики, накопленные не одним поколением.

Общественное объединение труда (фактор социальной организации), инстинкт самосохранения и родительские инстинкты (факторы биологические) в условиях низкого уровня производительности общественного труда при смене поколений породили классовое разслоение общества. На ранних стадиях развития общества низкий уровень производительности общественного труда не позволяет обеспечить реально одинаковую доступность всего накопленного обществом Знания выходцам из всех семей и кланов общества. Общественная необходимость сохранения носителей Знания вела к тому, что управленческая деятельность в этот период обеспечивала более высокий уровень личной безопасности и меньшие затраты физических сил, чем непосредственно производительная. Эти обстоятельства, преломившись через лень и ОБЩЕЖИВОТНЫЕ инстинкты родительской «любви» и самосохранения, со сменой поколений привели к формированию «элиты», обладающей монополией на доступ к Знанию, из среды которой из поколения в поколение черпаются управленцы общественного в целом уровня значимости. Классовое разслоение общества сопровождалось выделением управленческих структур — государственного аппарата, кадровой базой которой стала «элита». То, что не принадлежит к «элите», в её глазах является быдлом, чернью, толпой. Это даёт возможность назвать такую социальную систему толпо-«элитарной». Кавычки в последнем слове отмечают отсебятину прежде всего «элиты» в проведении «границы» между собой и «чернью». Осознание своей принадлежности к «элите» либо к «черни» всегда ложно.

* * * * *

Далее продолжение основного текста.

Рождённый новой эпохой

Многим кажется, что казачество таким было всегда, и в его образе меняется только внешний вид военной формы: сначала – дореволюционная, в годы Великой отечественной войны – красноармейская, сейчас – разные виды современной. Сегодня об этом редко кто задумывается, но именно с советской эпохи в истории России стал известен совершенно другой образ казачества. И это качественно новый образ – казачество, у которого иное смысловое наполнение. Видя и понимая суть этого внутреннего смыслового наполнения, можно утверждать, что это уже новое казачество. Казачество, родившееся в новую эпоху. Один из моментов проявления этого нового казачества, запечатлённый очевидцами, описан ниже.

 «Ранним утром 9 мая 1945 года на одном из самых оживленных берлинских перекрестков, заваленном покореженной фашистской техникой и щебнем, лихо орудовала флажком-жезлом молодая регулировщица. Десятки берлинцев наблюдали за ее размеренными и властными движениями, которые еще более подчеркивали строгость военной формы, ее походную простоту.

«Вдруг послышался цокот копыт, — рассказывал поэт Цезарь Солодарь, — мы увидели приближающуюся конную колонну… Это были казаки из кавалерийской части, начавшей боевой путь в заснеженных просторах Подмосковья в памятном декабре сорок первого года.

Не знаю, о чем подумала тогда регулировщица с ефрейторскими погонами, — продолжает Цезарь Солодарь, — но можно было заметить, что на какие-то секунды ее внимание безраздельно поглотила конница. Четким взмахом флажков и строгим взглядом больших глаз преградила она путь всем машинам и тягачам, остановила пехотинцев.

И затем, откровенно улыбнувшись молодому казаку на поджаром дончаке, задиристо крикнула: — Давай, конница! Не задерживай!Казак быстро отъехал в сторону и подал команду: «Рысью!». Сменив тихий шаг на резвую рысь, колонна прошла мимо своего командира в направлении канала. А он, прежде чем двинуться вслед, обернулся и на прощание махнул рукой девушке…». Через два-три часа Цезарь Солодарь улетел в Москву и уже в салоне военно-транспортного самолета набросал первые строчки будущей песни:

По берлинской мостовой

Кони шли на водопой,

Шли, потряхивая гривой,

Кони-дончаки…

Распевает верховой:

«Эх, ребята, не впервой

Нам поить коней казацких

Из чужой реки…».

В этот же день он прочитал стихи братьям-композиторам Даниилу и Дмитрию Покрассах, которым они очень понравились. По их предложению стихи были усилены лихим припевом:

Казаки, казаки!

Едут, едут по Берлину»

«Весна 1945-го застала нас на подступах к Берлину — мы шли за частями, штурмовавшими столицу фашистского рейха. Мы — это конный казачий ансамбль, в прошлом артисты цирка, которые в первые дни войны добровольцами ушли на фронт, и я… Ранним утром 2 мая у какого-то предместья Берлина молоденькая регулировщица останавли­вает нас: «Дальше опасно!» — «Девушка! Это же гвардии певица Русланова»,— убеждают ее Турганов и Алавердов… Но она непреклонна… «Я всю войну храню ваши пластинки. А вдруг — шальная пуля… Нет, знаете, не пущу!» Пришлось задержаться, но не прошло и получаса, как неожиданно, именно в этом месте прорвались гитлеровцы… Казаки залегли и тотчас же открыли огонь. Фашисты отступили… А днем, вслед за нашими войсками, и мы вступили в Берлин. Кто-то крикнул: «К рейхстагу!» На ступеньках рейхстага ансамбль дал тогда первый кон­церт в Берлине. Он продолжался до поздней ночи. До чего же легко и радостно было петь: Казаки, казаки. Едут, едут по Берлину Наши казаки». Лидия Русланова».

Казаки в Берлине

Стихи Ц. Солодаря, Музыка Дм. и Дан. Покрасс

По берлинской мостовой

Кони шли на водопой,

Шли, потряхивая гривой,

Кони-дончаки.

Распевает верховой:

«Эх, ребята, не впервой

Нам поить коней казацких

Из чужой реки…»

 

Казаки, казаки,

Едут, едут по Берлину

Наши казаки.

 

Он коней ведет шажком.

Видит — девушка с флажком

И с косою под пилоткой

На углу стоит.

С тонким станом, как лоза,

Синевой глядят глаза.

«Не задерживай движенья!» —

Казаку кричит.

 

Казаки, казаки,

Едут, едут по Берлину

Наши казаки.

 

Задержаться он бы рад.

Но, поймав сердитый взгляд,

«Ну-ка, рысью!» — с неохотой

Крикнул на скаку.

Лихо конница прошла,

А дивчина расцвела —

Нежный взор не по уставу

Дарит казаку.

 

Казаки, казаки,

Едут, едут по Берлину

Наши казаки.

 

По берлинской мостовой

Снова едет верховой —

Про дивчину, про землячку

Говорит друзьям:

«Как вернусь в родимый дом,

Как вернусь на тихий Дон —

Синеглазую казачку

Снова встречу там!»

 

Казаки, казаки,

Едут, едут по Берлину

Наши казаки.

1945

Официально дата зарождения нового казачества нигде не зарегистрирована и принято считать, что после Декрета о расказачивании 1918г. в ходе гражданской войне казачество было почти уничтожено советской властью и стало возрождаться только после Перестройки. Однако, в действительности казачество существовало весь период советской власти.

После окончания гражданской войны в СССР на казачество были наложены ограничения по прохождению воинской службы в Красной Армии, хотя в командных кадрах РККА служило много казаков, в первую очередь «красных» участников гражданской войны. Но такое положение было не долгим. Уже 20 апреля 1936 г. Центральный Исполнительный Комитет СССР принял постановление об отмене ограничений в отношении службы казаков в РККА. Данное решение получило большую поддержку в казачьих кругах. В соответствии с приказом Наркома обороны К.Е. Ворошилова N 061 от 21 апреля 1936 года 5 кавалерийских дивизий (4,6,10,12,13) получили статус казачьих.

С началом Великой отечественной войны в казачьих областях быстрыми темпами началось формирование новых кавалерийских дивизий. Казаки вместе со всеми, не щадя своих жизней, сражалось на всех фронтах. А мирное казачье население самоотверженно трудилось в тылу. На трудовые сбережения казаков, добровольно передаваемых в Фонд обороны, строились танки и самолеты. На деньги донских казаков было построено несколько танковых колонн — «Кооператор Дона», «Донской казак» и «Осоавиахимовец Дона», а на средства кубанцев — танковая колонна «Советская Кубань». В Красной Армии были казачьи кавалерийские и пластунские части и соединения, которые совершили героический путь от Волги и Кавказа до Берлина и Праги, заслужили множество боевых наград и имен Героев. Кавалерийские корпуса и конно-механизированные группы отлично показали себя в ходе войны с германским фашизмом, и казаки вместе со всеми принимали участие в параде Победы 24 июня 1945 года.

В августе 1945 г. забайкальские казаки 59-й кавдивизии, действовавшие в составе советско-монгольской конно-механизированной группы генерала Плиева, участвовали в молниеносном разгроме Квантунской японской армии.

Так было положено начало зарождению нового большевистского казачества. Сделаем небольшое отступление, чтоб прояснить, чем являлся большевизм.

* * * * *

О большевизме[15]

Большевизм, как учит история КПСС, возник в 1903 г. на II съезде РСДРП как одна из партийных фракций. Как утверждали его противники, большевики до 1917 г. никогда не представляли собой действительного большинства членов марксистской партии, и потому оппоненты большевиков в те годы всегда возражали против их самоназвания. Но такое мнение проистекало из непонимания разнородными меньшевиками сути большевизма.

Большевизм — это не русская разновидность марксизма и не партийная принадлежность. И уж совсем бессмысленен оборот «еврейский большевизм», употребляемый Гитлером в «Майн кампф», поскольку большевизм — явление духа Русской цивилизации, а не духа носителей библейской доктрины глобального рабовладения на расовой основе. Большевизм существовал до марксизма, существовал в российском марксизме, как-то существует ныне. Будет он существовать и впредь. Как заявляли сами большевики — члены марксистской партии РСДРП(б), именно они выражали в политике стратегические интересы трудового большинства населения многонациональной России, вследствие чего только они и имели право именоваться большевиками.

Вне зависимости от того, насколько безошибочны большевики в выражении ими стратегических интересов трудового большинства, насколько само это большинство осознаёт свои стратегические интересы и верно им в жизни, суть большевизма не в численном превосходстве приверженцев неких идей над приверженцами других идей и бездумной толпой, а именно в искреннем стремлении выразить и воплотить в жизнь долговременные стратегические интересы трудового большинства, желающего, чтобы никто не паразитировал на его труде и жизни. Иными словами, исторически реально в каждую эпоху суть большевизма — в деятельной поддержке переходного процесса от исторически сложившегося толпо-«элитаризма» к Человечности.

* * * * *

Далее следует основной текст аналитической работы.

Часть 3. «Кубанские казаки» – подсказка товарища Сталина

Казачество, Сталин и Шолохов­­­

Всё, что происходило с казачеством в годы становления советской власти не могло не отразиться в художественном творчестве. Самым известным произведением о жизни казаков является роман Михаила Александровича Шолохова «Тихий дон». С самого своего становления правительство СССР понимало высокую значимость искусства и особенно кино. Советский кинематограф снимал фильмы на все важные социальные вопросы, также обращался и к теме казачества. Впервые Сергей Герасимов задумал экранизировать «Тихий Дон» ещё в 1939 году, но тогда его заявку отклонили.

Многие считают, что причина отказа в сложных отношениях между Сталиным и Шолоховым. Однако, если судить по «Журналу регистрации посетителей Сталина в Кремле», с 1931 по 1941 год Сталин двенадцать раз встречался с Шолоховым. В действительности встреч было больше, так как далеко не все они — как, например, на даче у Горького, — фиксировались в этом журнале. Судя по тому же журналу, ни с одним писателем Сталин не встречался так часто, как с Шолоховым. Шолохов направил Сталину не менее шестнадцати писем, некоторые — на десятках страниц, — и получил на них письменные или устные ответы. Следует подчеркнуть: общение шло на равных! Шолохов был одним из немногих, кто не боялся говорить Сталину правду. Со всей прямотой он описывал вождю, в том числе, и лютый голод, писал, как «взрослые и дети питаются всем, начиная с падали и кончая дубовой корой». Сталин с глубоким уважением и вниманием относился к своему собеседнику, и, хотя в момент их знакомства писателю было всего 26 лет, он не испытывал и тени сомнения в том, кто автор «Тихого Дона».

Сталин, действительно, любил Шолохова и создал хорошие условия для работы. Поэтому причиной отказа в экранизации «Тихого Дона» не могут быть разногласия между вождем и писателем. Хорошо известно, что Сталин как-то пожелал Шолохову написать роман, в котором бы «правдиво и ярко, как в «Тихом Доне», были изображены и герои-солдаты, и великие полководцы». Шолохов начал книгу о войне, но до «великих полководцев» так и не добрался.

Факты о фильме «Кубанские казаки» – информация к размышлению

В феврале 1949 года режиссёром Иваном Пырьевым по сценарию Николая Погодина на киностудии «Мосфильм» начались съемки новой советской комедии. В течение года фильм был создан и уже 26 февраля 1950 года состоялась премьера кинокартины.

Через шесть лет после премьеры Никита Хрущев раскритиковал популярный фильм на съезде партии за приукрашенную действительность и излишний позитив, и картина легла на полку на целых двенадцать лет. Её даже вычеркнули из фильмографии Ивана Пырьева.

В эпоху Брежнева было решено вернуть комедию на экраны, только уже в обновленном виде. Из «Кубанских казаков» были вырезаны все упоминания Сталина, и переозвучены некоторые сцены. Исполнитель главной роли Сергей Лукьянов до этого момента не дожил, и за него в некоторых эпизодах говорит актёр Евгений Матвеев. Именно эту версию и знает большинство зрителей, а оригинальная лента канула в неизвестность.[16]

Первоначальным рабочее название этой советской комедии было «Веселая ярмарка». И когда перед выходом на экраны фильм посмотрел Иосиф Сталин, он предложил поменять название комедии на «Кубанские казаки» и выписал ее создателям Сталинскую премию.

Сталинская премия (Премия имени Сталина) — одна из высших форм поощрения граждан СССР за выдающиеся достижения в области науки и техники, военных знаний, литературы и искусства, коренные усовершенствования методов производственной работы в 1940—1954 годах. Какое достижение подчеркнул Иосиф Виссарионович? Создатели фильма «Кубанские казаки» получили такую высокую государственную награду только за то, что сняли хорошую комедию или в нем есть что-то более глубинное, более ценное и это кинопроизведение имеет важнейшее значение для всего общества? Почему товарищ Сталин решил фильм переименовать и назвать именно так – «Кубанские казаки»?

Второй смысловой ряд: главные герои

Во всем многообразии произведений профессионального и народного творчества встречаются шедевры, которые притягивают к себе каким-то особенным смыслом, какой-то зашифрованной тайной. И этот особенный смысл, эту зашифрованную тайну можно назвать вторым смысловым рядом.  Явление второго смыслового ряда можно разглядеть если сравнить басни Эзопа или Крылова и стихи Пушкина. В баснях используется статичный инструментарий аллегорий. Он примитивен и однозначен. У любого читающего волк – это зло, а лиса – хитрость. В творениях Пушкина представлена гораздо более сложная схема кодирования информации – динамичная символика. В любом его произведении каждый персонаж является символом, который на уровне второго смыслового ряда отображает глобальное социальное явление, либо большие массы людей, управленческие иерархии. Однако восприятие этих символов, варианты их прочтения субъективны, зависят как от психики и мировоззрения читающего, так и от исторического времени прочтения. Каждая эпоха, каждый из читателей являются, по сути, творческими соучастниками формирования смысла прочитанного. У разных читателей смысл символов может отображаться в их сознании по-разному, однако их верное, общественно значимое толкование предполагает сохранение общей логики текста в принятых символах на протяжении всего текста, от первой строчки до последней. Отсюда загадочность, притягательность и даже некоторая пророческая мистичность многих творений Пушкина. Формирование такой особенной логики стиха происходило у Пушкина в виде образов, картинок на бессознательных уровнях психики, возможности которых на несколько порядков превосходят возможности сознания. В современной лексике это именуется расширением сознания.

Есть ли подобный второй смысловой ряд в советской комедии «Кубанские казаки»? Если есть, то какой, что он представляет из себя?

По сюжету фильма есть два кубанских колхоза «Красный партизан» и «Заветы Ильича», которые соперничают друг с другом в социалистическом соревновании. Председатель первого – лихой казак Гордей Гордеевич Ворон, а председатель второго – молодая вдова Галина Ермолаевна Пересветова. О чём нам могут рассказать их имена и образы с точки зрения второго смыслового ряда?

Гордей Гордеевич Ворон в течении всего фильма (за исключением начальной и финальной сцены) показывается нам в военной форме и в казачьем головном уборе — кубанке. На символичном уровне такой образ можно понять как то, что герой является представителем казачества как воинского сословия. Гимнастерка, в которой мы видим Гордея Гордеевича, очень схожа с гимнастеркой царской России, поэтому увидев казака Ворона верхом на коне у нас всплывает образ исторически сложившегося казачества.

Имя Гордей имеет несколько версий о его происхождении[17]. По одной из самых распространенных, оно имеет древнегреческие корни и произошло от имени царя Гордиеса, который был выходцем из крестьян. В переводе с древнегреческого означает «властелин». Гордиес был известен тем, что привязал, оставленную у храма Зевса повозку так, что ее никто не смог развязать. Отсюда и пошло выражение «гордиев узел». Некоторые лингвисты считают, что это истинно славянское имя, образованное от слова гордец. И именно этот образ гордеца мы видим на протяжении всего фильма.

Ворон — крупнейший представитель воробьинообразных птиц: длина тела достигает 60—70 см, размах крыльев 120—150 см, масса 800—1600 г (по другим данным, до 2000 г). Другие характерные особенности: очень массивный, высокий и острый клюв, и удлинённые перья на горле (так называемая «борода»). Летящую высоко птицу можно определить по более длинным и узким крыльям в сравнении с другими воронами, а также по клиновидной форме хвоста[18]. Также ворон — центральный персонаж в мифах некоторых народов. В этих мифологиях ворон выступает как первопредок — демиург[19]. Кроме того, ворон является одним из героев казачьих песен.

Галина Ермолаевна Пересветова хоть и является в фильме председателем колхоза, но на протяжении всего просмотра мы видим образ обычной женщины, такой же, как и большинство женщин-тружениц. И можно предположить, что в таком образе героини символично показан простой народ.

Имя Галина, как считается, образовано от древнегреческого Галене и означает «спокойствие», «тишина», «штиль (на море)», «безмятежность», «морская гладь»[20]. Наиболее популярные краткие формы этого имени — Галя, Галка. Однако, галка – это ещё известная и широко распространённая птица, и также является одним из мифологических символов. Многие народы приписывают галке такие положительные качества, как осторожность и независимость. В Польше существует легенда о том, что когда дьявол мастерил из дерева волка, упавшие щепки превратились в галок. В народных песнях в образе птицы галки представляют душу человека.

Отчество Галины — Ермолаевна – тоже не простое. Лингвисты склоняются к версии, что мужское имя Ермолай имеет греческие корни и происходит от словосочетания Ἑρμόλαος (Гермолаос)[21]. Первая часть является производной от имени бога торговли Гермеса, а вторая — «лаос» переводится на русский как «народ». Согласно данной интерпретации значение имени Ермолай – «народ Гермеса», «армия Гермеса». Еще одно толкование – «народовещатель», «вестник народа».

С именем Пересвет у нас связан образ русского монаха-воина Александра Пересвета, который  вместе с Родионом Ослябей участвовал в Куликовской битве. Такое прочтение может означать, что Галина Ермолаевна принадлежит к древнему воинскому роду. Что мы и видим в фильме, когда она в решающий момент противостояния с Гордеем Гордеевичем – во время гонки на повозках – появляется в казачьей кубанке, как символе воинского духа. На символьном же уровне возможно такое понимание, что и обычный народ точно также, как и казачество, имеет и древние воинские традиции, и воинский дух, и поэтому представителям казачества не следует зазнаваться.

Второй смысловой ряд: каким ты был, таким остался

Сюжет фильма построен таким образом, что мы видим, как постепенно, шаг за шагом разворачивается одно из таинств мира – таинство Любви (с большой буквы). Но не как история любви отдельных личностей, а история Любви (с большой буквы) и воссоединения двух частей в единое целое. Двух людей в одну семью.  И в то же время двух частей одного народа в Единое общество.

Начинается фильм со сцены уборки урожая. В этой сцене нам показан один трудовой народ, все вместе: и казаки, и казачки, и парни, и девушки, и старые, и молодые – все в одном едином деле, в деле на благо всего общества. Если вспомнить историю, то когда-то, в ранние времена, именно так, одним целым обществом и жил весь народ-труженик.

Постепенно из этого трудового народа стала отделятся часть, которая впоследствии сформировала своеобразный субэтнос – казачество. И основу жизни казачьего населения составила воинская специализация. Жизнь на приграничных территориях, подвергавшихся постоянным набегам, и постоянное участие в войнах требовали от казаков большое внимание уделять воинским навыкам и всегда быть готовым к войне.

Войны же сопровождали весь народ во все времена, доставляя народу множество и печали, и потерь, и горя. Об этом и поется во многих казачьих песнях. Об этом же и песня, с которой главная героиня, Галина Ермолаевна Пересветова, показывается в фильме уже в третьей сцене.

Каким ты был, таким остался,

Орел степной, казак лихой!

Зачем, зачем ты снова повстречался,

Зачем нарушил мой покой?

 

Зачем опять в своих утратах

Меня хотел ты обвинить?

В одном, в одном я только виновата,

Что нету сил тебя забыть.

 

Свою судьбу с твоей судьбою

Пускай связать я не могла.

Но я жила, жила одним тобою,

Я всю войну тебя ждала.

Остановимся на минутку. О чём эти слова? Уж не о том ли, что они когда-то уже были очень близки друг другу? Гордей Гордеич и Галина Ермолаевна – казачество как отдельный воинский субэтнос и обычный трудовой народ? И о какой войне идет речь – о только что прошедшей Великой отечественной или же о некой многовековой войне, которая когда-то разбила единый народ-труженик на части и разъединила их?

А если последнее предположения посчитать верным, тогда о чём будут дальнейшие слова песни?

Ждала, когда наступят сроки,

Когда вернешься ты домой…

И горьки мне, горьки твои упреки,

Горячий мой, упрямый мой!..

 

Твоя печаль, твоя обида,

Твоя тревога ни к чему:

Смотри, смотри, душа моя открыта,

Тебе открыта одному.

 

Но ты взглянуть не догадался,

Умчался вдаль, казак лихой…

Каким ты был, таким ты и остался,

Но ты и дорог мне такой.

Это песня только о женской любви к лихому казаку? Или эти слова ещё и о той надежде, что часть единого народа, которая когда-то умчалась вдаль, когда-нибудь вернётся домой? О надежде, что вернуться и станут жить вместе все те, которых когда-то просто разъединило многовековое противостояние, и те, кто оказался про разную сторону в годы многочисленных гражданских войн, когда один брат за «красных», другой за «белых», а сын стал против отца? И о том, что всех их любят и ждут? Любят и обязательно ждут – на то она и Любовь.

Второй смысловой ряд: птичницы

Любовь, как явление, как Божий дар – часть жизни. Но с точки зрения достаточно общей теории управления, жизнь – это практика однозначного осуществления множественных вероятностных предопределённостей. Чтобы какие-то вероятностные предопределённости осуществились, жизненными процессами нужно управлять. Если в жизни происходит что-то, какой-то жизненный процесс, то это значит, что всегда есть кто-то или что-то, кто или что этим управляет, даже если мы не видим никакого процесса. В предельном понимании этот кто-то – Бог, который и есть Вседержитель.  А всё, что в жизни происходит – всё происходит с Его ведома и под Его контролем. Все религии говорят о том, что Вседержитель милосерд и заботиться о каждом существе. И поэтому в жизни каждого человека встречается кто-то, кто может помочь ему в различных жизненных ситуациях. Иногда, человек даже и не подозревает, что есть кто-то рядом, кто и является его самым главным помощником в данный момент жизни. В фильме «Кубанские казаки» у главных героев тоже есть такие скрытые помощницы – две весёлые птичницы.

В самом начале фильма, во второй сцене, сразу же за образом общего и единого мира-общества, на телеге, полной клетками с гусями и запряжённой двумя быками появляются дед Кузьма и две весёлые колхозницы-птичницы Никоноровна и Христофоровна. При встрече с Галиной Ермолаевной они видят её главную жизненную задачу и выражают своё желание помочь ей. Также они предлагают свою помощь чуть позже и Гордею Гордеевичу.

Отчества этих птичниц звучат редкими и старинными, и если попытаться понять их как признак второго смыслового ряда, то открывается удивительное сочетание. Имя Никанор по происхождению греческое[22]. Образовано от греческого слова «Νικάνωρ». Переводится значение как «видящий победу». Считается библейским именем, ведь принадлежало апостолу от семидесяти. По приданию, Святой апостол Никанор совершал множественные богоугодные деяния. Христофор — мужское русское личное имя греческого происхождения; восходит к др.-греч. Χριστόφορος («Христофорос») — двухосновному имени от Χριστός «Христос» и др.-греч. φέρω — «несу»[23]. Изначально в раннехристианской литературе «Христофорос» — эпитет Вифлеема в значении «город, породивший Христа». Позднее имя Христофор, одно из немногих собственно христианских имён, обрело толкование как «носящий в себе Христа». А как известно, именно Христос в христианской религии означает Любовь (с большой буквы). И тогда получается, что эти две весёлые птичницы и есть первые помощницы героев в обретении Любви, а равно и помощницы двух частей одного народа также в обретении Любви и Единении.

Кем являлись птичницы в колхозной деятельности? Работницами птицефермы, то есть следили за гусями, выращивали их, заботились о них. Но гуси в народном фольклоре – души людей. Тогда, с точки зрения второго смыслового ряда, птичницы заботятся о душах людей. В фильме это души героев – Гордея Гордеевича и Галины Ермолаевны. А в жизни? Коллективный разум всего общества, когда-то разделившегося на части? И каким образом весёлые птичницы заботятся нам тоже показано – это сцена музыкального выступления птичниц и деда Кузьмы. Тут уж и самое время вспомнить о триединстве «Материя – Информация – Мера».

Частушки Никаноровны и Христофоровны про птиц:

Мы с подружкой птичницы,

Птичницы-отличницы.

И поэтому вдвоем

Мы про птиц сейчас споем.

Про каких же это птиц, Никаноровна?

А про всем известных лиц, Христофоровна.

 

Ворон с Галочкой сидит

На сучочке рядом.

И на Галочку глядит

Говорящим взглядом.

Не ручная ворон птица, Христофоровна. —

Значит, хочет приручиться, Никаноровна.

 

Нынче листья золотые,

Будут рыжеватые.

Нынче парни холостые,

Будут все женатые. —

В октябре начнутся свадьбы, Никаноровна.

Ходуном пойдут усадьбы, Христофоровна.

 

Ой, недаром дуб с рябиной

В роще рядышком стоит!

У Гордеича с Галиной

Скоро свадьба предстоит.

А чего ж они скрывают, Никаноровна?

А они еще не знают, Христофоровна.

 

Уж давным-давно пора

Молодым кричать «Ура!»

И на свадьбе поплясать бы

Вплоть до самого утра.

А плясать-то будем как, Никаноровна? —

Приблизительно вот так, Христофоровна!

 

Второй смысловой ряд: новая ситуация

На протяжении всего фильма мы наблюдаем социалистическое соревнование двух колхозов. Внешне это похоже на обычную конкурентную борьбу двух сельскохозяйственных предприятий: есть рынок с его рыночными условиями, есть самый разнообразный товар, поставляемый колхозами, есть даже сговор и ценовая конкуренция.

В действиях представителей колхоза «Красный партизан», которым руководит Гордей Гордеевич Ворон нам открывается один мир. Это устарелые взгляды на товарные отношения, старые способы установки цены, частнособственническое отношение к трудящимся в родном колхозе. И совсем другой мир демонстрирует колхоз под председательством Галины Ермолаевны Пересветовой – «Заветы Ильича». Здесь есть и творческий подход молодого поколения, и неожиданные решения задач, и горячая решимость на новые достижения.

Мы видим не просто два колхоза, а два совершенно разных мира – старый и новый. И это нам удивительным образом показывается в сцене разговора Гордея Гордеича с Галиной Ермолаевной.

— Пойдёмте, Галина Ермолаевна, мне нужно с Вами серьезно поговорить.

— Пойдёмте, Гордей Гордеич.

— Вы что же это, Галина Ермолаевно, цены на ярмарке ломаете?

— А шо? Разве нельзя?

— Да посоветоваться всё-таки не мешало бы?

— А я советовалась.

— С кем это, позвольте вас спросить, вы советовались?

— С правлением своим.

— С опытными людьми советоваться надо, товарищ Пересветова.

— А кто ж это опытные?

— Мы! Марков, Дергач и я.

— Ха-ха-ха…

— Да, да, да! Вон уже третий год подряд на ярмарке цены держим.

— Скромней держитесь, Гордей Гордеич.

-Что?! Так что ж я не скромный что ли?

— Много шуму делаете.

— Ах шуму! Ну это я не виноват, у меня голос такой.

— Голос тоже сдерживать надо.

— Так что я шептать должен! Вот ещё новое дело!

— Имейте в виду, товарищ Ворон, что вы и Дергач ваш – оба жилы[24].

— Мы жилы?!

— Ага. Жилы.

— Да вам просто завидно, что у нас колхозы богатые.

— Да ни чё нам не завидно, а обидно за вас.

— Что такое?

— Передовой человек и не понимаете новой ситуации.

— Кто же это не понимает новой ситуации?

— А вы не понимаете?

— Я не понимаю новой ситуации?! Ну знаете, Галина Ермолаевна…

И Галина Ермолаевна знает, о чем говорит в этой сцене. Позже, в магазине музыкальных инструментов, Пересветова ещё раз сообщает о новом времени. Вспомните кадр, когда она ещё в самом начале фильма (см. фото в главе Второй смысловой ряд: главные герои») — Галина Ермолаевна показана с часами на руке. И часы на руке, и слова о новой ситуации на языке символов можно понять так: время изменилось, мы уже живем в другом мире. Для того, чтобы понять, что такое новая ситуация, как изменилось время, нам необходимо вновь сделать небольшое отступление к основам социологии.

* * * * *

Закон времени[25]

Что такое время?

Все, что происходит во Вселенной можно описать как колебательный процесс, как на уровне микромира, так и на уровне макромира. Вращение электронов по орбитам вокруг ядра атома, вращение Луны вокруг Земли, Земли и планет вокруг Солнца, вращение галактик. Так же и все в жизни человека подчинено определенным ритмам и описывается как колебательный процесс.

Исходя из этого, время – есть соотнесение частот колебательных процессов, один из которых берется за эталон.

Так как очень многое в жизни человека подчинено солнечным ритмам, то за эталон времени были взяты периоды обращения Земли вокруг Солнца – год, и Земли вокруг своей оси – день.

Если рассмотреть жизнь человека как некий колебательный процесс, то можно увидеть следующее: до 20-25 лет, человек учится и активно в жизни общества не участвует, от 20-25 до 50 лет период наибольшей продуктивности в общественной деятельности человека, после 50 лет основная масса людей начинает уходить в свои проблемы и сторонится активной общественной жизни. В итоге наиболее общественно значимым в жизни человека является период протяженностью около 20-25 лет.

Похожую закономерность можно выявить, если учесть средний возраст матери при рождении первого ребенка он тоже составляет 20-25 лет. Так как, при зачатии происходит обмен генетической информацией и рожденный ребенок несет уже новый генетический код, то можно определить, что каждые 25 лет происходит обмен информацией на биологическом уровне.

Назовём этот процесс «частотой биологического времени», в течение всего глобального исторического процесса она практически не изменялась и остается постоянной.

Человек является единственным биологическим видом на земле, который подвергает обработке все, что получает от природы и занимается творчеством, создавая нечто новое. Таким образом, кроме существующей биосферы человек создал техносферу, которую он непрерывно видоизменяет и совершенствует. Особенно сильно скорость изменения техносферы подстегнул узаконенный ростовщический ссудный процент, который заставляет внедрять постоянно новые технологии, чтобы рассчитаться с долгами. Есть ли периодичность в изменении техносферы? Да такая периодичность есть и ее легко проследить, взяв какую либо из отраслей человеческой деятельности, например транспорт.

Человек изобрёл телегу, и она прослужила без существенных изменений тысячи лет. Человек изобрёл карету, и она проездила сотни лет. Изобрёл паровоз, его конструкция менялась через десятки лет (паровоз, тепловоз, электровоз, монорельсовая железная дорога). С изобретением автомобиля и самолета обновление пошло уже через единицы лет.

Мы видим, что частота смены технологий постоянно нарастает, и если в начале она измерялась тысячелетиями, то на сегодняшний день измеряется годами. Но техническая информация — это только часть общей информации культуры человечества, в общем, такому же закону изменения подвержена вся культура, если под культурой понимать всю внегенитически обусловленную информацию. Поэтому назовём эту частоту обновления информации на внегенетическом уровне — “частотой социального времени”.

Соотношение частот биологического и социального времени и их взаимосвязь в глобальном историческом процессе получило название Закон времени.

Теперь посмотрим, как соотносятся эти частоты.

Если раньше многие сотни и даже тысячи лет частота «биологического времени» была выше частоты «социального времени», то во второй половине 20-го века ситуация качественно изменилась. Теперь частота «социального времени» превосходит частоту «биологического времени».

В первой половине 20-го века (1900…1950), в жизни человеческого общества произошло явление, в технике называемое – резонансом.

Явление резонанса:

Любая система, даже находящаяся в состоянии покоя, обладает собственной частотой колебаний. Если к такой системе приложить вынуждающую силу с частотой близкой или равной частоте собственных колебаний – это приведет к резонансу, т.е. резкому увеличению амплитуды колебаний. Резонансные явления могут вызвать необратимые разрушения в различных механических системах, например, неправильно спроектированных мостах. Так, в 1905 году рухнул Египетский мост в Санкт-Петербурге, когда по нему проходил конный эскадрон, а в 1940 — разрушился Такомский мост в США. Чтобы предотвратить такие повреждения существует правило, заставляющее строй солдат сбивать шаг при прохождении мостов.

Человечеству удалось проскочить этот отрезок времени и выжить, благодаря тому, что данный период был незначителен по продолжительности относительно всего исторического процесса и население нашей планеты не достигло, к этому времени, критической массы, хотя в это время весь мир потрясла волна войн и революций. Этот период в библии назван – апокалипсис.

Теперь за время жизни одного человека и жизни одного поколения происходят многократные изменения в окружающем социуме (изменения в информационном состоянии общества). Меняется и отношение людей к происходящему вокруг них, в результате чего после второй половины 20го века происходит смена логики социального поведения людей.

В период до смены логики социального поведения человек рождался, получал некую информацию (вот Бог, вот Царь, вот Церковь), и она была незыблема, вплоть до его ухода из жизни. Тот, кто в начале жизни получал посвящение в нечто, мог за счёт монополии на это знание безбедно жить всю оставшуюся жизнь. Тот, кто не получал подобных посвящений, пахал землю. Ныне пора посвящений закончилась, в результате все возрастающей частоты социального времени они утратили какой бы то ни было смысл.

Для иллюстрации скорости развития технологий обратимся к информации главного футуролога компании «Cisco» Дэйва Эванса (Dave Evans), на конец 2009 г.:

«Сегодня мы знаем 5% того, что нам станет известно через 50 лет. Другими словами, 95% знаний, которые будут доступны людям к 2060 году, станут результатом открытий, сделанных в предстоящие 50 лет.

• В ближайшие 2 года объем информации в нашем мире будет ежегодно увеличиваться в шесть раз, а объем корпоративных данных в тот же период будет ежегодно возрастать в 50 раз.
• В течение двух следующих лет объем информации во Всемирной сети будет удваиваться каждые 11 часов.
• К 2015 году человечество будет ежегодно создавать контент, объем которого в 92,5 миллиона раз превышает объем информации, хранящейся в библиотеке Конгресса США (считается самым большим в мире хранилищем информации).»

В изменившейся логике социального поведения человек либо осваивает новые знания, пересматривает и изменяет свои стереотипы, либо оказывается на свалке истории. Чтобы приспосабливаться, человеку необходимо уметь овладевать новыми знаниями непрерывно в течение всей жизни, а для этого надо уметь учиться самостоятельно. Надо вырабатывать метод освоения новых знаний.

* * * * *

Иными словами — человечество уже находится в качественно новом информационном состоянии.

* * * * *

Далее следует продолжение основного текста.

 

Второй смысловой ряд: решающие события

Знаковым сюжетом в фильме является сцена соревнований между колхозами: скачки на лучших конях и гонки председателей в повозках. Эти соревнованиями, можно смело назвать решающими событиями. В скачках помимо борьбы скакунов за призовое место, решалась и судьба свадьбы колхозницы «Красный партизан» Даши и Николая из колхоза «Заветы Ильича». В этом соревновании победил и получил звание лучшего коневода и скакуна Николай – коневод из «Заветы Ильича».

Во второй части соревнований – в гонках председателей – в фильме решалось, кто из председателей лучше правит повозкой. Оба главных героя, и Ворон и Пересветова, были полны решимости на победу. Борьба развернулась яростной. Их силы равны. Повозки идут бок о бок. Казалось ещё вот-вот и Галина Ермолаевна вырвется в перёд. Но вдруг она бросает ласковый взгляд на Гордея Гордеевича, притормаживает своих коней и дает ему выйти вперёд.

Кони во многих культурах символизируют народ. В этом понимании соревнование председателей в повозках уже видится как состязание двух способов управления жизнью народа или двух концепций жизни общества. А если так, тогда какие концепции нам показаны?

В сцене гонок, единственный раз за весь фильм, Галина Ермолаевна появляется в казачьем головном уборе – кубанке. Кубанка – укороченный вариант казачьей папахи, также, как и папаха, является частью военной формы. Это может означать, что мы видим не спортивное соревнование, а серьезное воинское противостояние. И это не военное столкновение, а борьба одного воинского духа с другим воинским духом. Но воинский дух может проявляться как на войне, так и в мирной жизни, направленным как на уничтожение и разрушение, так и на созидание. А лучшее созидание – созидание в Любви.

ДВА ЕДИНСТВА[26]

Из переполненной господним гневом чаши

Кровь льется через край, и Запад тонет в ней.

Кровь хлынет и на вас, друзья и братья наши! —

Славянский мир, сомкнись тесней…

 

«Единство, — возвестил оракул наших дней, —

Быть может спаяно железом лишь и кровью…»

Но мы попробуем спаять его любовью, —

А там увидим, что прочней…

 

Сентябрь 1870. Фёдор Тютчев.

 

Второй смысловой ряд: воссоединение

Весь фильм мы наблюдаем, как любит, вздыхает Галина Ермолаевна и ждёт встречных шагов любимого, как любит и в тайне ждёт намеков на ответную любовь Гордей Гордеевич. И эта история любви была бы не полной без логичного завершения ожидания двух томящихся душ – их свадьбой. К чему и ведут уже в следующих сценах.

Ярмарка закончилась, все соревнования и состязания завершились. Время ехать домой и готовиться к свадьбе двух членов своих колхозов Даши и Николая.  Но перед тем, как разъехаться герои ведут откровенные беседы со своими старшими товарищами. И там, в одном из таких разговоров Гордею Гордеевичу открывается то, что он не мог разглядеть раньше – его любят, и любят уже очень давно. Окрылённый и всё ещё не веря своим ушам, Ворон мчится вдогонку за Галиной Ермолаевной и получает подтверждение услышанному. Наступает долгожданный миг соединения двух душ.

Если продолжать рассматривать эту сцену с позиции второго смыслового ряда, то это и есть счастливый момент воссоединения двух частей единого целого. Той части, которая ушла на окраины в поисках лучшей доли и той, что осталась дома – казачества и простого народа. Ведь это всё один народ.

 

Второй смысловой ряд: новый путь для казачества

Заканчивается фильм снова сценой совместного труда многих людей на общее благо. И мы снова видим Единый народ в одном большом общем деле. Мы видим вместе Галину Ермолаевну и Гордея Гордеевича – они уже одна семья. И товарищ Ворон уже не в военной гимнастерке и кубанке, а в простой крестьянской одежде и обычной кепке. Мы видим, как народ-труженик в едином порыве тракторами пашет землю, готовя её к новым урожаям. Мы слышим песню «Не за теми дальними морями» о народном счастье и родной земле. Так начинается новая жизнь и новый путь для всего трудового народа – путь созидания и преображения.

 

Не за теми дальними морями,[27]

Не за той туманною волной

Наша доля ходит вместе с нами

По советской, по стране родной.

 

Мы ее трудом завоевали,

За нее с врагами бой вели.

Землю мы счастливую искали,

Землю мы счастливую нашли.

 

Мы хлеба в степных просторах сеем,

Мы сады разводим и леса.

Никакие в мире суховеи

Не засушат русские сердца.

 

И земля становится все краше,

И душа все радостней поет.

Нам навстречу будущее наше,

Словно солнце вешнее, встает!

 

Словно солнце вешнее восходит

Чтоб весь мир согреть и обласкать.

Наше счастье рядом с нами ходит,

Нам его не надобно искать.

 

Заключительные мысли

Это небольшая исследовательская аналитическая работа показала, что будущее казачества не является однозначно определённым. У него уже с середины прошлого века есть два возможных варианта. Один – реставрация исторически сложившегося казачества, вместе с его претензиями на «элитарный» статус. Второй – нравственное переосмысление и совместное строительство нового общества с новым качеством жизни.  И казакам сегодня, действительно, открыта возможность пойти путём преображения и созидания этой новой жизни. Но идти ли – каждый решает сам.

Евгений Даутов,

учредитель и участник хуторского казачьего общества «Казаки Миасса», участник казачьего ансамбля «Вольница», Миасс, Челябинская область

[1] Информационно-правовой портал «Гарант» http://base.garant.ru/12123593/

[2] Портал «Bard.ru» http://www.bard.ru/html_disk/disk268.htm

[3] Портал «Lib.ru» http://www.lib.ru/

[4] Портал «Musify» https://w1.musify.club/release/257642/oleg-gazmanov-eskadron-vinil-1989

[5] Порта «Википедия», статья «Бывший подъесаул»

[6] Веб-сайт «kazakirossii.ru» http://www.kazakirossii.ru/

[7] Веб-сайт http://www.allcossacks.ru/

[8] Портал «Википедия», статья «Казаки (серия игр)»

[9] История серии «Казаки» https://games.mail.ru/pc/articles/feat/istorija_serii_kazaki_by_levshara_mail_ru/

[10] Фотоматериалы к альманаху «Белая гвардия» №8 «Казачество России в Белом движении, 2005.

[11] https://kinoursa.ru/drama/tikhij-don

[12] https://cont.ws/@kazak31/860390

[13] Белый орел – «Как упоительны в России вечера» https://zaycev.net/pages/8785/878511.shtml

[14] https://wiki-kob.ru/Толпо-«элитаризм»

[15] https://wiki-kob.ru/Большевизм

[16] https://www.domkino.tv/news/8772

[17] https://nameorigin.ru/430127a-gordey-znachenie-imeni-proishojdenie-tolkovanie-harakter-i-sudba

[18] https://ru.wikipedia.org/wiki/Ворон

[19] http://www.symbolarium.ru/index.php/Ворон

[20] https://www.alltaro.ru/names/women/galina.html

[21] https://nameorigin.ru/470444a-ermolay-znachenie-imeni-proishojdenie-harakter-sudba

[22] https://namedb.ru/name/nikanor/

[23] https://ru.wikipedia.org/wiki/Христофор

[24] Жила – скупой прижимистый человек (см. Толковый словарь Ушакова).

[25] https://zakonvremeni.ru/law-of-time.html

[26] https://ilibrary.ru/text/1693/p.1/index.html

[27] https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/sov/3351/song/

От редакции газеты «Общество и Экология»: Рекомендуем к изучению и обсуждению статью Евгения Даутова всем СМИ, казакам, государственным служащим и всем гражданам России.